نقد القرآن الكريم للتشريعات الجاهلية من خالل سورتي النساء واألنعام إعداد الطالبة: إيمان إب ارهيم النتشة

Transcription

1 جامعة الخليل كلية الد ارسات العليا قسم أصول الدين نقد القرآن الكريم للتشريعات الجاهلية من خالل سورتي النساء واألنعام The Criticism of Jahiliyah s Law (period before Islam) through both Surat Al-Nisa and Surat Al- Anaam in The Holy Quran إعداد الطالبة: إيمان إب ارهيم النتشة إش ارف الدكتور: عطية صدقي األطرش قدمت هذه الرسالة استكمالا لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في أصول الدين ف عر التفسير بكلية الد ارسات العليا ولبحثا الع ميل في جامعة الخليل 1437 ه 2016 م أ

2 بسم هللا الرحمن الرحيم ٱفيٱتىتيثرثزثمثنثىثيفىفي قى قيكاكلكمكىكيلملىليماممفى ]النساء: 116 [ في ي حٱ ى ير يز يم ين يى يي ي ج ي خ ي م ي ه تمبج بح بخ بم به تج تح تخ ته ثم جح جم حج حم خج خم سج سحسخ سم صح صخ صم ضج ضح فى ]األنعااااام: ]163 ب

3 أهدي بحثي هذا إلى: اإلهداء روح سي د الخلق أجمعين...نبينا محمد. روح والدي... رحمهما هللا رحمة واسعة. زوجي العزيز... أوالدي واخواني وأخواتي ومن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. ت

4 الشكر والتقدير الحمد والشااااااااا ر ب أوال وءبل ل شااااااااايء حمدا يليق بجعله وشااااااااا ار يوا ي نعمه وبعد: إني أتقدم بالش ر الجزيل والعران بالجميل ألساتذتي الك ارم وعلى أرسهم ضيلة الد تور: عطية صاااادءي األطرل الذي شاااارني بقبوله اىشاااا ار على رسااااالتي قد أ ادني ووجهني ونصاااااااحني وأرشااااااادني ان نعم المشااااااار ج از هللا عني خير الج ازء وجعل جهد ي مي ازن حسناته يوم القيامة. وأتقدم بالشاااا ر والتقدير لذسااااتاذين الكريمين: الد تور جعفر عايد دسااااه واألسااااتاذ الد تور حا ظ محمد الجعبري اللذين تفضااااااااااااااع بقبولهما اىشاااااااااااااا ار على رسااااااااااااااالتي ىرشاادي إلى ما يها من عث ارت وتصاحيم ما يها من أخطاء ج ازهما هللا عني خير الج ازء. ما أتقدم بالشاااااااا ر والتقدير لكل من أد إلى نصاااااااايحة أو عونا ىتمام رسااااااااالتي وأخص بالذ ر زوجي عادل إب ارهيم النتشة ج از هللا عني ل خير. وال بد أن أش ر جامعتي: هذا الصرح الشامخ منه تخرجت وحصلت على شهادة الب الوريوس وش ري موجه إلى رئيسها د. نبيل الجعبري ولكل اىداريين واألكاديميين وأعضاء هيئة التدريس وأخص أساتذتي األ اضل ي لية الشريعة ممثلة ي عميدها أ. د. حسين مطاوع الترتوري. دمتم ذخ ار للعلم والعلماء. ث

5 جدول المحتويات اىهداء...ت الش ر جدول والتقدير...ث المحتويات... ج ملخص البحث... ز...Abstract ل المقدمة... ض اختيار سبب الموضوع:... ض أهدا البحث:... ط أهمية حدود البحث:... ط البحث:... ط الد ارسات السابقة:... ط منهج محتو البحث:... ظ البحث:... ع الجاهلية... 1 التشريع األول: الفصل اىسعمي والتشريعات اىسعمي... 2 التشريع مصادر األول: المبحث تمهيد:... 3 تعريف األولى المسألة النقد لغة:... 3 ج

6 النقد تعريف الثانية: المسألة اصطعحا:... 4 لغة:... 5 التشريع الثالثة: المسألة اصطعحا:... 5 التشريع ال اربعة: المسألة القرآن األول: المطلب الكريم... 6 واصطعحا:... 6 لغة القرآن تعريف األولى: المسألة بيان ي القرآن منهج الثانية: المسألة األح ام:... 7 السنة الثاني: المطلب النبوية... 9 واصطعحا... 9 لغة السنة تعريف األولى: المسألة السنة:... 9 لها تعرضت التي األح ام الثانية: المسألة المطلب المطلب الثالث: ال اربع: اىجماع القياس لغة القياس تعريف األولى: المسألة واصطعحا: أر ان الثانية: المسألة القياس: لها تعرض التي األح ام الثالثة: المسألة القياس: التشريع أهمية الثاني: المبحث اىسعمي التشريع مقاصد األول: المطلب اىسعمي عليها بني التي األسس الثاني: المطلب التشريع األساس األساس األول: الثاني: العدل: المساواة: الشور الثالث: األساس :...19 ح

7 التشريع بين الفرق الثالث: المطلب اىسعمي )اىلهي( والتشريع الوضعي الثالث: المبحث التشريعات الجاهلية مصادرها وآثارها... تعريف األول: المطلب الجاهلية الجاهلية األولى: المسألة لغ ة: المسألة الثانية: الجاهلية اصطعحا: مصادر الثاني: المطلب التشريعات الجاهلية الجاهلية...26 التشريعات آثار الثالث: المطلب 28 الكريم القرآن نقد الثاني: الفصل للتشريعات سورة ي الجاهلية النساء... بسورة التعريف األول: المبحث النساء وعدد النساء سورة اسم األول: المطلب آياتها المسألة األولى: سورة اسم النساء: المسألة الثانية: آياتها:...31 عدد سورة ترتيب الثاني: المطلب النساء ي األولى: المسألة المصحف: ي السورة ترتيب الثانية: المسألة النزول: النساء سورة م ي الثالث: المطلب ومدنيها... سورة ضل ال اربع: المطلب 32 النساء المطلب الخامس: وما ءبلها لما النساء سورة مناسبة بعدها المسألة األولى: آل لسورة النساء سورة مناسبة عم ارن: المسألة الثانية: النساء سورة مناسبة لما بعدها: خ

8 المطلب سورة أهدا السادس: النساء السابع: المطلب سورة مشتمعت النساء التشريعات نقد الثاني: المبحث بحقوق تختص التي الجاهلية األيتام... تعريف األول: المطلب اليتيم...43 النساء...43 سورة ي وردت ما اليتامى حقوق الثاني: المطلب يتامى ال اربع: المطلب النساء...46 تختص التي التشريعات نقد الثالث: المبحث بالم أرة تعدد األول: المطلب الزوجات المطلب الثاني: صداق الم أرة عضل الثالث: المطلب الم أرة بين والجمع المقت( )ن اح األب زوجة ن اح ال اربع: المطلب األختين المطلب االبن زوجة الخامس: بالتبني المطلب أبطلها أخر أن حة السادس: القرآن الزوج:...61 ذات ن اح على عقد ل تحريم األولى: المسألة عصمة ي أكثر رجلين اشت ارك تحريم الثانية: المسألة ام أرة:...62 ن اح الثالثة: المسألة االست بضا ع: زواج ال اربعة: المسألة الخ دن: ن اح السابع: المطلب المتعة ن اح الثامن: المطلب اىماء التشريعات نقد ال اربع: المبحث المي ارث ي الجاهلية والوصية والنفقة د

9 ذ بلطملا :لولأا يملا ثرا بلطملا :يناثلا 70...ةيصولا بلطملا :ثلاثلا 71...ةقفنلا لصفلا ثلاثلا : دقن نآرقلا ميركلا تاعيرشتلل ةيلهاجلا ي ةروس...ماعنلأا 75 ثحبملا :لولأا فيرعتلا ةروسب ماعنلأا بلطملا :لولأا مسا ةروس 77...ماعنلأا بلطملا :يناثلا اهبيترت ي لوزنلا ددعو اهتايآ بلطملا :ثلاثلا ي م ةروس ماعنلأا 78...اهيندمو بلطملا :عبرا لا لض ةروس 80...ماعنلأا بلطملا :سماخلا ةبسانم ةروس ماعنلأا امل 80...اهلبء بلطملا :سداسلا ضرا غأ ادهأو ةروس.ماعنلأا ثحبملا :يناثلا دقن تاعيرشتلا ةيلهاجلا يتلا صتخت 83...داقتعلااب بلطملا :لولأا لاطبإ دئاقع 84...نييلهاجلا بلطملا :يناثلا ةبسن نييلهاجلا مه رش 86...الله ىلإ ثحبملا :ثلاثلا دقن تاعيرشتلا ةيلهاجلا يتلا صتخت عورزلاب رامثلاو بلطملا :لولأا ةمس ء ثرح نييلهاجلا بلطملا :يناثلا رو جلا امي نا ابيصن ب بلطملا :ثلاثلا فءوم نآرقلا نم مهميرحت عورزلل رامثلاو ثحبملا :عبرا لا دقن تاعيرااشتلا ةيلهاجلا يتلا صتخت ليلحتلاب ميرحتلاو ي ماعنلأا 94...

10 ي ءسمتهم األول: المطلب األنعام عند المحرم والحرث األنعام الثاني: المطلب الجاهليين ح رمت أنعام الثالث: المطلب ظهورها اسم هللا يذ رون ال أنعام ال اربع: المطلب عليها المطلب الخامس: بطون ي يما ش ارئعهم األنعام المبحث التشريعات نقد الخامس: أوالدهم... ءتل ي تختص التي الجاهلية األوالد لقتل التزيين معنى األول: المطلب المقصود الثاني: المطلب بالشر اء التزيين من الهد الثالث: المطلب ءتل من القرآن موءف ال اربع: المطلب األوالد الخاتمة الم ارجع اآليات هرس القرآنية هرس األحاديث هرس األععم ر

11 ملخص البحث هذا بحث بعنوان: نقد القرآن الكريم للتشاااااااااااااريعات الجاهلية من خعل ساااااااااااااورتي النساء واألنعام. إعداد الطالبة: إيمان إب ارهيم خالد النتشة. إش ار الد تور: عطية صدءي األطرل. تهد هذ الرسااااااااااااااالة إلى بيان نقد القرآن الكريم للتشااااااااااااااريعات الجاهلية من خعل سورتي النساء واألنعام. وءد اشتملت الرسالة على مقدمة وثعثة صول وخاتمة. تحد ثت ي المقدمة عن أسااااااااااااااباب اختيار البحث وأهدا ه وأهميته وحدود ثم منهجي ي البحث والد ارسات السابقة له ومحتوا. أما الفصل األول: وءد بدأت الحديث عن التشريع اىسعمي والتشريعات الجاهلية وءد اشتمل على نظرة حول مصادر التشريع اىسعمي ومصادر التشريعات الجاهلية و يه ثعثة مباحث: األول عن القرآن وأنه المصااااااااااادر األول من مصاااااااااااادر التشاااااااااااريع اىسااااعمي ثم الساااانة النبوية تعريفها وأهم األح ام التي تعرضاااات لها مرو ار باىجماع والقياس والثاني: بي نت يه أهمية التشااريع اىسااعمي من حيث مقاصااد واألسااس التي ب ني عليها وأهم ما يمي ز عن غير من التشااااااااااااريعات الوضااااااااااااعية والثالث عن الجاهلية تعريفها ومصادرها وآثارها. أما الفصاال الثاني ان حديثا عن نقد القرآن للتشااريعات الجاهلية من خعل سااورة النساء حيث اشتمل على أربعة مباحث بعد الوءو على التعريف بسورة النساء بي نت معنى النقد وانتقلت للحديث عن أهم التشااااااااااااااريعات الجاهلية التي تختص باأليتام من حيث تعريف اليتامى وأح ام يتامى النسااااااااء وبيان أهم ما أبطله القرآن من تشاااااااريعات جاهلية بشاااااااااااأنهم والثاني عن نقد التشاااااااااااريعات الجاهلية التي تختص بالم أرة من حيث ز

12 تعدد الزوجات والصااااااااااداق والعضاااااااااال وعن أنواع أن حة الجاهليين التي أبطلها القرآن. وعن األموال اشااااااااتمل حديثي عن المي ارث والوصااااااااية والنفقة وما تعل ق بشااااااااأنهما من تشريع جاهلي. أما الفصاااااااال الثالث واألخير ان حديثا عن نقد التشااااااااريعات الجاهلية من خعل ساااااااااورة األنعام شااااااااامل خمساااااااااة مباحث أولها التعريف بساااااااااورة األنعام و ان من أهم التشااااااااااااااريعات التي نقدها القرآن وأبطلها ما يخت اص باالعتقاد ثم الزروع والثمار وما ساااامو ب بزعمهم. وال اربع تع لق بأنواع األنعام يوضاااام يفية ءساااامتهم لها وج ورهم يما ء من حيث تحريم بعضاااااااااااااها أو تحريم ظهورها وحتى ما ي بطون األنعام حي ا ان أم ميتا. والخامس بي نت يه ما أن ر القرآن ي شااااااأن األوالد والت زيين لقتلهم والمقصااااااود بال اشر اء وموءف القرآن ي ذلك ل ه. ثم جاءت الخاتمة بعد ذلك و يها أهام النتائج والتوصاااااايات ثم تبعها هرس واألحاديث واألععم والم ارجع. اآليات والحمد ب رب العالمين. س

13 Abstract Abstract Thesis title: The criticism of Jahiliyah s Law (period before Islam) through both Surat Al-Nisa and Surat Al-Anaam in The Holy Quran. Written by: Iman Ibrahim Khaled Natsheh. Under the supervision of: Dr.Ateyyeh Sudqi Alatrash This Thesis aims to show the criticism of Jahiliyyah s Law through both Surat Al-Nisa and Surat Al-Anaam in the Holy Quran. The thesis is divided into three sections: An introduction, three chapters and a conclusion. The introduction aims to introduce the reader to the subject, the reason of choosing it, its objectives, importance, previous studies, methodology and content. The first chapter studies the Islamic and Pre-Islamic era s (Jahiliyyah) Law and the sources of these laws. This chapter contains three issues: Firstly; The Four sources of the Islamic Law (Sharia): The Holy Quran which is the first source, The Sunnah as the second with its definition and the most important ordinances in it, unanimity as the third source and finally analogy. Secondly; the importance of Islamic Law (Sharia), its objectives, the basics it is built on and the most important thing distinguishes it from other laws. Thirdly and lastly, Jahiliyyah, its definition, sources of its law and its effects on the society. The second chapter studies the issue of Jahiliyyah law s criticism through Surat Al-Nisa in the Holy Quran. This subject contains four issues: Firstly, brief introduction of Surat Al-Nisa and the meaning of criticism. Then the Jahiliyyah s laws concerning orphans, starting with the definition of this word, then the provisions of orphans and orphans raised by women and the invalidated provisions related to them. Secondly, the criticism of some laws related to women as polygamy, dower and the issue of preventing girls from marriage to reserve family s money. ش

14 Thirdly, The sorts of marriage in Jahiliyyah which were invalidated by the Quran as well. Lastly, the financial issues in Islam. So this chapter studies the heritage, will and expenditures and their laws in Jahiliyyah. The last chapter studies the issue of Jahiliyyah law s criticism through Surat Al-Anaam in the Holy Quran. This subject contains five issues: brief introduction of Surat Al-Anaam and the most important Jahiliyyah s laws which were invalidated by the Quran such as: Beliefs, the distribution of crops in Jahiliyyah, sorts of cattle and the prohibition of eating or riding it, what the Holy Quran states about the encouragement of killing children based on vows or other reasons. At the end comes the conclusion with the most important results, recommendations and the bibliography. Praise be to Allah, Lord of all creation. ص

15 المقدمة إن الحمد ب نحمد ونسااااااتعينه ونسااااااتهديه ونسااااااتغفر ونتوب إليه من يهد هللا هو المهتد ومن يضلل لن تجد له ولي ا مرشدا وأشهد أن ال إله إال هللا وحد ال شريك له وأشهد أن محمدا رسول هللا طبق شرعه وح م بح مه وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم أخرجنااا من ظلمااات الجهاال والوهن إلى أنوار المعر ااة والعلم ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات. وبعد: إن مما اختص هللا تعالى به نفسه التشريع ووضع األح ام للناس ع يح ق ألحد أو أي جهة أن تشاااااااااااااارع ألن يه اعتداء على حق هللا تعالى وءد أن ر هللا تعالى أن ي ون هناك م ن يشرع فيبحبخبمبهتجتحتختمتهثمجحٱ وعد ذلك ح ما جاهليا فيلهمجٱ وءد بين القرآن محفى مخ ]المائدة: 50 [ أن ح مه يحقق السعادة والطمأنينة وبناء عليه أتقدم بهذا البحث بعنوان: نقد القرآن الكريم للتشريعات الجاهلية من خعل سورتي اختيار سبب الموضوع: مما د عني الختيار هذا الموضااااااااوع اسااااااااتكماال لنيل درجة ض جمفى حج ]21 ]الشور : لإلنسان ي ل زمان وم ان. النساء واألنعام الماجسااااااااتير وبعد تردد واسااتخارة للحق تبارك وتعالى واسااتشااارة بعض أساااتذتي اسااتقر أريي أن أكتب ي هذا الموضوع -1-2 لذسباب التالية: تعلق هذا الموضوع بالقرآن وتفسير. توساااااااااااااايع لإلحاطة بجوانب الموضوع. -3 عدم وجود تاب خعل سورتي النساء واألنعام. الماادارك واث ارء الثقااا ااة من خعل اطععي على الم ارجع المتعااددة أو د ارسة مستقلة تبحث ي نقد وابطال عادات الجاهلية من

16 4- ومما د عني للكتابة ي هذا الموضااااااااااااااوع واءع الحياة لذمة وعودة الكثير من التشاااااريعات الجاهلية ي أوسااااااط المجتمعات المسااااالمة ان ال بد من بيان األساااااباب و ارء ذلك وموءف القرآن منها. أهداف البحث: 1- بيان معنى الجاهلية وأساااااااااااااابابها وتشااااااااااااااريعاتها وموءف القرآن منها من خعل سورتي النساء واألنعام. 2- إبطال ثير من التشااااااااااريعات الجاهلية التي تخالف التشااااااااااريعات القرآنية من خعل سورتي النساء واألنعام حرمان النساء من المي ارث ون اح زوجة األب وتعدد الزوجات بدون حد وغيرها. أهمية البحث: تظهر أهمية البحث من خعل: 1- بيان أسااااااااالوب القرآن ي نقد وابطال تشاااااااااريعات الجاهلية وغرس تشاااااااااريعات القرآن وأح امه. 2- بيان أن المشرع الحقيقي هو هللا تعالى الذي يعلم ما يصلم النفوس. 3- نقف من خعل البحث على زيف تشاريعات الجاهلية ما تبينها ساورتا النسااء واألنعام. 4- هذا البحث يقدم أنموذجا للنقد القرآني البن اء للتشااااااااااااااريعات الجاهلية من خعل سورتي النساء واألنعام. حدود البحث: االءتصااااااار ي بيان تشااااااريعات الجاهلية من خعل سااااااورتي النساااااااء واألنعام ولم أبحث ي أي موضوع آخر تضمنته هاتان السورتان. الد ارسات السابقة: بعد البحث والتحري لم أعثر على أية رساااااالة تتحدث عن األسااااالوب النقدي للقرآن ط

17 الكريم لتشاااااااريعات الجاهلية ولم أجد أي رساااااااالة جمعت بين د ارساااااااة ساااااااورتي النسااااااااء واألنعام من هذ الناحية أو غيرها. أما الد ارسااااات الحديثة للموضااااوع قد تناولت سااااورة النساااااء وحدها وسااااورة األنعام وحدها ومن ذلك: المقاصااااااااد الكبر ي سااااااااورة األنعام من إعداد الطالبة: عابدية محمد سااااااااعيد بن محمود عيد بإشاااا ار األسااااتاذ الشاااايخ ساااايد سااااابق محمد التهامي جامعة أم القر 1991 م: حيث تعرضاااااااااات للحديث ي المقصااااااااااد ال اربع عن ءضااااااااااية التحليل والتحريم وا ت ارءات المشر ين و ذبهم على هللا. قد ان حديثها قط عن مقاصد هذ السورة. ساااورتا المائدة واألنعام د ارساااة تفسااايرية مقارنة إعداد روال محمد أحمد محسااان جامعة العلوم اىساااااااااعمية العالمية األردن. تناولت الرساااااااااالة اختع المفسااااااااارين ومعنى التفساااير المقارن ونشاااأته وأهميته وخطوات البحث يه. وهذا بعيد عن موضاااوع بحثي. المبادئ العامة للنظام السياسي ي ضوء سورة النساء: للباحث محمد ح ازم صالم الخياطي جامعة صااااانعاء 2009 م. حيث تعرضااااات الد ارساااااة ي نتائجها للحديث عن سااااورة النساااااء وأن هذ السااااورة جاءت لهد سااااام وغاية جميلة تمثلت ي تطهير المجتمع من رواسب الجاهلية وبيان طبيعة المنهج اىسعمي وتميز ووضع التشريعات واألنظماة التي تنظم حيااة المجتمع وتحادد ععءتاه بغير من المجتمعاات و ق ماا أ ارد هللا وبينت التصاور الصاحيم للجهاد. الناحية الساياساية انت هي محور البحث وهذا بعيد عن موضوع الرسالة. وغيرها من الرساااااااااائل التي تكلمت وبحثت عن ناحية معينة ي ساااااااااورتي النسااااااااااء واألنعام ولكن منفردتين. منهج البحث: اعتمدت المنهج الوصااافي االساااتق ارئي مع االساااتفادة من المنهج االساااتنباطي وذلك ظ

18 و قا للخطوات اآلتية: 1- الرجوع إلى المصااااااااادر المعتمدة ي التفاسااااااااير لمعرة يفية نقد القرآن الكريم للتشريعات الجاهلية. 2- الرجوع إلى المصادر الحديثة من غير تب التفسير لعستفادة منها. 3- عزو اآليات القرآنية إلى مواضعها ي السور القرآنية. 4- تخريج األحاادياث واآلثاار الواردة ي البحاث ماا اان من الصااااااااااااااحيحين أو أحاادهمااا أكتفي بااالعزو إليهمااا أو أحاادهمااا وان ااان الحااديااث ي غيرهمااا من تااب المسانيد والسنن أخرجه مع الح م عليه. 5- الرجوع إلى المصادر من تب اللغة لتوضيم المبهم والغريب من األلفاظ. 6- إثبات النتائج والتوصيات. محتوى البحث: يتكون البحث من مقدمة وثعثة صول وخاتمة. الفصل األول: التشريع اىسعمي والتشريعات الجاهلية و يه ثعثة مباحث: المبحث األول: مصادر التشريع اىسعمي. المبحث الثاني: أهمية التشريع اىسعمي. المبحث الثالث: التشريعات الجاهلية مصادرها وآثارها. الفصاال الثاني: نقد القرآن الكريم للتشااريعات الجاهلية ي سااورة النساااء و يه أربعة مباحث: المبحث األول: التعريف بسورة النساء. المبحث الثاني: نقد التشريعات الجاهلية التي تختص بحقوق األيتام. المبحث الثالث: نقد التشريعات الجاهلية التي تختص بالم أرة. المبحث ال اربع: نقد التشريعات الجاهلية ي المي ارث والوصية واىنفاق الفصل الثالث: نقد القرآن الكريم للتشريعات الجاهلية ي سورة األنعام و يه خمسة ع

19 مباحث: األنعام. المبحث األول: التعريف بسورة األنعام. المبحث الثاني: نقد التشريعات الجاهلية التي تختص باالعتقاد. المبحث الثالث: نقد التشريعات الجاهلية التي تختص بالزروع والثمار. المبحااث ال اربع: نقااد التشااااااااااااااريعااات الجاااهليااة التي تختص بااالتحلياال والتحريم ي المبحث الخامس: نقد التشريعات الجاهلية التي تختص بقتل األوالد. الخاتمة: وتضمنت أهم النتاج والتوصيات التي توصلت إليها باىضا ة إلى هرس خاص باآليات واألحاديث واألععم والم ارجع. هذا جهد الم ق ل ما ان من خير وصاااااااااواب هو الجهد البشري. وما تو يقي إال باب. بتو يق من هللا وما ان غير ذلك غ

20 الفصل األول التشريع اإلسالمي والتشريعات الجاهلية و يه ثعثة مباحث: المبحث األول: مصادر التشريع اإلسالمي المبحث الثاني: أهمية التشريع اإلسالمي المبحث الثالث: التشريعات الجاهلية مصادرها وآثارها 1

21 و يه مطالب: المبحث األول: مصادر التشريع اإلسالمي المطلب األول: القرآن الكريم المطلب الثاني: السنة النبوية المطلب الثالث: اإلجماع المطلب ال اربع: القياس 2

22 تمهيد: جعل هللا تعالى اىساااااااااااااعم لي ون دينا للعالمين ولم يرتض غير من بعد وانزل القرآن الكريم لي ون منهاجا وشارعة يتبعه الناس لنيل مرضااة هللا تعالى وأرسال رساوله محمد ليبين معالم هذا الدين ليصلم للناس دينهم ودنياهم. وءد تمثل دين هللا تعالى ي تابه العزيز عقيدة بطاعة نبيه واتباع ما جاء به جعل طاعته لى لي مج محمخ فى ]النساء: 80 [. وشاااااااااريعة وأمر سااااااااابحانه وتعالى من طاعة هللا تعالى قال: فيٱ لخ لم اىسااعم بعقيدته وتشااريعه متمثلة ي الوحي يشاامل القرآن الكريم والساانة النبوية وما ان من إجماع علماء الصحابة المعرو باىجماع وما المعرو بالقياس وهذ المصااادر األربعة للتشااريع اىسااعمي عن تعريفها وعن أهم األح ام التي تعرضت لها. استنبطه من بعدهم وهو التي سااأءوم بالتحدث ولكن ءبل التحدث عن مصاااااااادر التشاااااااريع اىساااااااعمي ال بد من توضااااااايم معنى لمتي النقد والتشريع لغة واصطعحا. المسألة األولى تعريف النقد لغة: النقد لغة: مصدر نقدته د ارهمه ونقدت الد ارهم وانتقدتها إذا أخرجت منها الز يف وناءدت عنا إذا ناءشت ه ي األمر )2(. وتوجد عدا هذ األربعة أدلة لم يتفق جمهور المسلمين على االستدالل بها وأشهرها ستة: االستحسان المرسلة واالستصحاب والعر ومذهب الصحابي وشرع من ءبلنا. خع : عبد والمصلحة الوهاب علم أصول الفقه وخالصة تاريخ التشريع مطبعة المدني "المؤسسة السعودية بمصر" ص وانظر: محمصاني صبحي: فلسفة التشريع في اإلسالم. بع طبعة أو دار نشر. من ص الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية تحقيق: أحمد )2( الفا اربي: أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ج 2 ص 544. وانظر لسان 1407 ه م ط 4 عبد الغفور عطار دار العلم للمعيين-بيروت العرب ج 3 ص

23 والنون والقا والدال: أصااااااال صاااااااحيم يد ال على إب ارز الشااااااايء وبروز والنقد ي الضرس: تكسر. ونق د الشيء نقدا وءع يه الفساد )2(. المسألة الثانية: تعريف النقد اصطالحا: والنقد ي االصااااااااااااااطعح الحديث ي عر بتعريفين: أحدهما: الح م وي ارد به الح م على األشياء بالح سن او الرداءة أو الجمال أو القبم. واآلخر: الت فسير أو التحليل )3(. ووجاااه الربط بين المعنى اللغوي والمعنى االصااااااااااااااطعحي لكلماااة النقاااد هو إب ارز محاسن الشيء أو مساوئه والح م عليه. ان المنتقدين ءسامان: ءسام ينتقد الشايء ويقف عند حد النقد دون ارتقاء إلى بيان ما ي صلم المنقود. وءسم ينتقد ليبين وجه الخطأ ثم ي عقبه ببيان ما ي صلم خطأ )4(. ثابتا ما يم ن أن ي ون ديناميا ) 6 ( تجاوزيا والنقد يم ن أن ي ون سااااااااااااااتاتي ي ا ) 5 ( غير أن الساااااااااااااايااق القرآني ال يم ن للنقاد ياه أن ي ون سااااااااااااااتااتي ياا إنماا هو متجااوز ودينامي بحيث أن اىنسااااااااان ي تعامله مع القرآن المجيد ال ي ازل ي ارتقاء لما ظن أنه ءد أبصر إنه بهذا اىبصار سو يجد نفسه متجاو از بمزيد من الحوار والتعاطي مع الوحي الخاتم )7(. والذي أ ار أن النقد القرآني ال يقف عند حد النقد هو رد إلى الفطرة اىنساااااااااااااااانية معجم مقاييس اللغة ج 5 ص 468. ص 944. المعجم الوسيط ج 2 منهج النقد في التفسير األمين: د. إحسان دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع ط ه م ص 15. التحرير والتنوير ج 12 ص 145. النقد الستاتي ي: هو النقد الذي ي مار س انطعءا من وحدات ءياسية ومعيارية ثابتة. النقد الدينامي التجاوزي: هو الذي تكون له القدرة على إنتاج وحداته القياسية والمعيارية للسياءات التي ي مار س يها. عبادي. أحمد األمين العام لل اربطة المحمدية للعلماء من مكنونات المنهج النقدي في القرآن: التصديق والهيمنة مر ز الد ارسات القرآنية أبحاث ومسائل. 4 )2( )3( )4( )5( )6( )7(

24 السليمة. وبيان لما يصلحها من خعل تشريعاته. وابطال لكل ما ي خالف تلك الفطرة. الثالثة: المسألة التشريع لغة: الشاااااين وال ارء والعين أصااااال واحد وهو شااااايء ي فتم ي امتداد ي ون يه. من ذلك الشاااااريعة وهي مورد الشااااااربة الماء واشااااات ق من ذلك الشااااا رعة ي الدين والشاااااريعة ءال في نر نز نم ننٱ تعالى: وشرعت اىبل: يمد ي ر عة وغير ر عة ال اربعة: المسألة 48[. ]المائدة: فى نىني إذا أم نتها من الشريعة. هذا هو األصل ثم حمل عليه ل شيء واشترع التشريع اصطالحا: الشريعة: سنها واتبعها )2(. من الشااااااااااريعة وهي االئتمار بالت ازم العبودية وءيل: الطريق ي الدين )3( وتشاااااااااامل العبادات واألخعق والمعامعت ونظم الحياة ي شااااااااااعبها المختلفة لتنظيم ععءة الناس بربهم وععءاتهم بعضهم ببعض وتحقيق سعادتهم ي الدنيا واآلخرة )4(. ه ذا أجد أن التشااااااريع والشااااااريعة بالمعنى اللغوي له تعلق بالمعنى االصااااااطعحي حيث أن الدين مورد الشاااااااربة يسااااااتقي منه المؤمنون ما شاااااارعه هللا لهم من أمور تنظم حياتهم. ال ارزي أبو الحسين أحمد بن ارس بن ز رياء القزويني معجم مقاييس اللغة المحقق: عبد السعم محمد هارون دار الف ر 1399 ها م ج 3 ص 262. اب ارهيم مصطفى أحمد الزيات حامد عبد القادر محمد النجار المعجم الوسيط تحقيق: مجمع اللغة العربية دار الدعوة. ج 1 ص 479. الجرجاني علي بن محمد بن علي الزين الشريف التعريفات المحقق: ضبطه وصححه جماعة من ط ها م. ج 1 ص 127. العلماء بإش ار الناشر دار الكتب العلمية بيروت لبنان 1402 ها م. ط 2 القطان مناع: التشريع والفقه في اإلسالم تاريخا ومنهجا مؤسسة الرسالة ص )2( )3( )4(

25 المطلب األول: القرآن الكريم و يه مسألتان: المسألة األولى: تعريف القرآن لغة واصطالحا: القرآن ي األصااال مصااادر نحو: ف ارن ورجحان. ءال تعالى: في مج مح مخٱ مم نج نح نخ نم نه هج فى ]القيامه: [ ءال ابن عباس )2( : أن نجمعه لك وأن ن قرئك ع تنساااااى )3( إذا جمعنا وأثبتنا ي صااااادرك اعمل به وءد خ ص بالكتاب المنزل على محمد صار له العلم )4(. و ي االصااااااااااااااطعح: هو الكعم المعجز المنزل على النبي الم توب ي المصااااحف المنقول عنه بالتواتر المتعبد بتعوته المتحد بأءصااار ساااورة منه. وتعريف القرآن على هذا الوجه متفق عليه بين األصاااااااااااوليين والفقهاء وعلماء العربية )5(. وب عم أ وجز ي ون أبسط تعريف للقرآن هو: عم هللا وهو صفة من صفاته تعالى. والقرآن المصاادر األول للتشااريع لقوله تعالى: في عمٱ ضخ ضم طح ظم عج األصفهاني أبو القاسم الحسين بن محمد المعرو بال ارغب المفردات في غريب القرآن تحقيق: صفوان عدنان الداودي دار القلم الدار الشامية دمشق - بيروت. ط ها ص 669. عبد هللا بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عيد منا القرشي الهاشمي أبو العباس ابن عم رسول هللا أمه أم الفضل لبابة بنت الحارث الهعلية. ولد وبنو هاشم بالشعب ءبل الهجرة بثعث. دعا له رسول هللا أن يفقه ي الدين قال: "اللهم قهه ي الدين وعلمه التأويل" واتفقوا على أنه مات بالطائف سنة ثمان وستين. - تاب: العسقعني أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر اإلصابة في تمييز الصحابة تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد عوض. دار الكتب العلمية بيروت ط ها. ج 4 ص جامع البيان ج 24 ص 68. الموسوعة القرآنية ج 8 ص 452. الصالم صبحي مباحث في علوم القرآن د ارسة وتحقيق الناشر: دار المعيين ط 24 انون الثاني يناير 2000 ص )2( )3( )4( )5(

26 غج غم فى ]النسااااااء: عر ه هللا من األح اام والتعباد 105[ اآلية يها إخبار أنه أنزل الكتاب ليح م بين الناس بما بين الناس )2( على ءوانين الشاااااااااااارع )3(. ولقوله تعالى: ٥٩[ ]النساااااااااااء: الحعل والح ارم والشاااااااااااااا ارئع )5( في مح مخٱ ال ما جعلاه هللا حقاا ي تاابه قاد أمر بالح م به مم نج نح نخ نم فى يعني بذلك جل ثناؤ : إن اختلفتم أيها المؤمنون ي شاااااااااايء )4( إلى هللا يعني بذلك: من تاب هللا اتبعوا ما وجدتم )6(. من من أمر دين م: أنتم يما بين م أو أنتم ووالة أمر م ردو المسألة الثانية: منهج القرآن في بيان األحكام: بعض آيات األح ام جاءت بصاااااااايغة ءاطعة وال مجال لعجتهاد يها وهذ بمنزلة العقائد وهي واجبة االتباع من أن رها خرج من الملة مثل آيات وجوب الصااااااااااااااعة والز اة والصااااااااااااااوم و ليات المواريث التي حددت أنصاااااااااااااابة الوارثين وما إلى ذلك مما اشااااااتهر عند المساااااالمين وأخذ ح م المعلوم بالضاااااارورة. وبعض آيات األح ام ال يتعين الم ارد منهاا اانات مجااال للبحاث واالجتهااد من أن ر يهاا هماا م عيناا تحتملاه اآلياة ما تحتمل غير ع ي ون خارجا عن الملة تحديد المساام بال أرس والوضااوء ووجود الجصاص أحمد بن علي أبو ب ر ال ارزي الحنفي أحكام القرآن تحقيق: محمد صادق القمحاوي دار إحياء الت ارث العربي- بيروت 1405 ه. ج 3 ص 264. )2( ابن عاشور التونسي محمد الطاهر بن محمد بن محمد التحرير والتنوير "تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد" الدار التونسية تونس 1984 م. ج 5 ص 192. )3( ابن عطية األندلسي المحاربي محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز تحقيق: عبد السعم عبد الشا ي محمد دار الكتب العلمية - بيروت ط ه. ج 2 ص 108. )4( الطبري أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن ثير بن غالب اآلملي جامع البيان في تأويل القرآن تحقيق: أحمد محمد شاكر مؤسسة الرسالة ط ه م. ج 8 ص 504. )5( السمرءندي أبو الليث نصر بن محمد بن إب ارهيم الفقيه الحنفي بحر العلوم تحقيق: د. محمود مطرجي دار الف ر - بيروت. ج 1 ص 338. ) 6 (جامع البيان ج 8 ص

27 النفقة للمطلقة طعءا بائنا. بيان القرآن لتلك األح ام جاء محتفا بأنواع من المعاني التي من شااااااااأنها أن تخلق ي نفوس المخاطبين بها الهيبة والم ارءبة واالرتياح والشاااااااااعور بالفائدة العاجلة واآلجلة وبداعية الخو من عقاب هللا وغضاااااااااااابه والطمع ي ثوابه ورضااااااااااااا وهذا هو الوازع الديني الذي تمتاز بغرسااااااه ي النفوس الشاااااا ارئع السااااااماوية ي آيات التشااااااريع )2(. التي جاءت مفرءة ي مواضع مختلفة تر أح ام الطعق والزواج والرجعة ذ ر بعضاااها ي ساااورة البقرة وذ ر بعضاااها ي سااورة النساااء وبعضااها ي سااورة الطعق وجاءت أكثر هذ األح ام مجملة تشااير إلى مقاصااااااد التشااااااريع وءواعد الكلية وانما جاء التفصاااااايل ي األح ام التي ال بد من تفصيلها سموا بها عن مواطن الجدل ما ي العقائد والعبادات جميع ما ي القرآن وان اختلفت أماكنه وتعددت سااااااااااااااور وأح امه هو وحدة واحدة ال يصاااااااااااااام تفريقه ي العمل وال األخذ ببعض دون بعض يقصد ي تشريعها روح التغذية بالنا ع والهداية الى الخير )3(. وه ذا إن أح ام القرآن منها المجمل ومنها المفصاال وما صااله القرآن وبينه هو من األح ام التي ال تختلف باختع األزمنة. القطان مناع التشريع والفقه في اإلسالم تاريخا ومنهجا مؤسسة الرسالة بيروت ط م. ص بتصر. )2(- المصدر نفسه. ص 82. )3( التشريع والفقه ي اىسعم. ص 83. وانظر: تاب أصول الفقه اىسعمي. د بد ارن أبو العينين بد ارن من ص 68 ص

28 و يه مسألتان: المطلب الثاني: السنة النبوية المسألة األولى: تعريف السنة لغة واصطالحا. مرضية انت أو غير مرضية )2(. ءال : "من سن السنة لغة: الطريقة والسيرة ي اىساااااااعم سااااااانة حسااااااانة له أجرها وأجر من عمل بها بعد من غير أن ينقص من أجورهم شاااااااااايء ومن ساااااااااان ي اىسااااااااااعم ساااااااااانة ساااااااااايئة عليه وزرها ووزر من عمل بها..." )3(. واصطعحا: ما أثر عنه من ءول أو عل أو تقرير )4(. المسألة الثانية: األحكام التي تعرضت لها السنة: الساااانة هي المصاااادر الثاني من مصااااادر التشااااريع اىسااااعمي وتلي مرتبتها تاب هللا حيث أمر باتباعه وطاعته: في كل كم لج لح فىٱ ]النساااء: 59[. وحذرنا من مخالفته ولم يجعل لنا الخيرة أمام ح مه وجعل ذلك من أصااااااااااااااول اىيمان: في خمٱ سج سح سخ سم صح صخ صم ضج ضح ضخ ضم طح ظم عج عم غج غم فج فح فى طاعة هللا: في لخ لم لى لي مجٱ ]النسااااء: 65[ و رض على المؤمنين إطاعته ألنها من مح فىمخ ]النساء: 80[. لسان ابن منظور محمد بن م رم بن على أبو الفضل جمال الدين األنصاري الرويفعى اى ريقى ج 1 ص 225. ط ها العرب دار صادر بيروت التعريفات ج 1 ص 122. أخرجه مسلم: مسلم أبو الحسن النيسابوري القشيري. المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول هللا حققه: محمد ؤاد عبد الباءي دار إحياء الت ارث العربي بيروت باب: الحث على الصدءة ولو بشق تمرة أو لمة طيبة حديث رءم ج 3 ص 86. حسب هللا علي أصول التشريع اإلسالمي دار المعار بمصر ط ها م. ص )2( )3( )4(

29 وءد بين الشااا عي ي الرسااالة أءسااام ذ ر منها: ما أح م هللا رضااه وبين يف هو على لسااان نبيه مثل عدد الصااعة والز اة ووءتها وغير ذلك من ارئضااه التي أنزل من تابه ومنها ما ساااان رسااااول هللا تابه طاعة رسوله واالنتهاء إلى ح مه )2(. وي ون بيان الكتاب على ثعثة أنواع: 1 -تفصااااااايل مجمله: ومن ذلك مما ليس ب يه نص ح م وءد رض هللا ي - ما مر- أمر هللا تعالى بالصاااااااعة من غير بيان لمواءيتها وأر انها وعدد ر عاتها بينت السااانة العملية ذلك وءال : "... وصااالوا ما أريتموني أصلي..." )3(. 2 -تقييد مطلقه: وردت الوصاية ي القرآن مطلقة ما ي ءوله تعالى: غج غم فج فى قيدتها السنة بعدم الزيادة على الثلث. ٱفي عج عمٱ 3 -تخصاااااااااااااايص عااامااه: ومن ذلااك أن هللا تعااالى أمر أن يرث األوالد اآلباااء أو األمهات على نحو ما بين ي ءوله تعالى: نزفىٱنم ]النساء: في كى كي لمٱ لى ما مم نرلي 11[. " ان هذا الح م عاما ي ل أصل مورث و ل ولد وارث قصاااارت الساااانة األصاااال المورث على غير األنبياء )4( ءال : "إنا معشاااار األنبياء ال اىمام أبو عبد هللا مجمد بن إدريس القرشي المطلبي الشا عي يجتمع مع رسول هللا ي عبد منا اجتمعت يه من العلوم ب تاب هللا وسنة الرسول و عم الصحابة وآثارهم واختع أءاويل العلماء وغير ذلك ولد بغزة سنة خمسين ومائة وتو ي سنة أربع ومائتين. ابن خلكان وفيات األعيان تحقيق: إحسان عباس دار صادر بيروت. باب: اىمام الشا عي. ج 4 ص 163. ط 1 الرسالة تحقيق: أحمد شاكر م تبة الحلبي مصر الشا عي أبو عبد هللا محمد بن إدريس 1358 ه م. ص 19. البخاري محمد بن إسماعيل أبو عبد هللا الجعفي الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول هللا وسننه وأيامه: صحيح البخاري المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر دار طوق النجاة )مصورة عن السلطانية بإضا ة ترءيم محمد ؤاد عبد الباءي( ط ها باب: األذان للمسا ر إذا انوا جماعة واىءامة. حديث رءم: 613 ج 1 ص 128.روا بطوله. أصول التشريع اىسعمي ص )2( )3( )4(

30 وءصااااااارت الولد الوارث على غير القاتل بقوله : "ال نورث ما تر نا هو صااااااادءة" يرث القاتل )2( ". وءد تشاااتمل السااانة على ح م جديد غير مؤ د لما ي القرآن وال مبين له. السااانة خادمة للكتاب تبين مقاصااااااااد وتعين على تطبيق أصااااااااوله وءواعد ع تأتي بح م إال وله ي الكتاب أصل يرجع له. المطلب الثالث: اإلجماع و يه مسألتان: المسألة األولى: تعريف اىجماع لغة واصطعحا. ءال تعالى: اىجماع لغة: االتفاق وجعل األمر جميعا بعد تفرءه )3( يح يخ فى ]يونس: ٧١[. في يجٱ واىجماع: العزم إح ام النية والعزيمة )4(. وأما ي االصاااطعح: هو اتفاق مجتهدي أمة محمد بعد و اته ي حادثة على النسائي أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخ ارساني 303 ها السنن الكبرى حققه وخرج أحاديثه: حسن عبد المنعم شلبي أشر عليه: شعيب األرناؤوط ءدم له: عبد هللا بن عبد المحسن التر ي مؤسسة الرسالة بيروت ط ها م ج 6 ص 98 رءم الحديث: ورد ي ابن حنبل أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن هعل بن أسد الشيباني مسند اإلمام أحمد شعيب األرنؤوط - عادل مرشد وآخرون إش ار : د عبد هللا بن عبد المحسن التر ي مؤسسة الرسالة ط ها م مخرجا بزيادة لفظ: "ما تر ت بعد مئونة عاملي ونفقة نسائي صدءة" ج 16 ص 47 رءم الحديث: وذ ر األلباني ي تابه ]صحيم وضعيف سنن النسائي[ قط بلفظ: "ال نورث ما تر نا صدءة" ج 9 ص 220 رءم الحديث 4148 وءال عنه صحيم. مسند اىمام أحمد بن حنبل ا باب: أول مسند عمر بن الخطاب-حديث رءم 346 ج 1 ص 311. الفيروز آبادي مجد الدين أبو طاهر. القاموس المحيط تحقيق: م تب تحقيق الت ارث ي مؤسسة الرسالة بإش ار محمد نعيم العرءسوسي مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - لبنان ط ها م. ص 710. لسان العرب ج 8 ص )2( )3( )4(

31 أمر من األمور ي عصاار من األعصااار لقوله تعالى: في ٱ ي ر ي ز ي م ي ن ي ى ي ي بر بز بم بن بى بي تز تم تن فىتر ]النساء: 115 [ اىجماع هو سبيل المؤمنين. والح م باىجماع هو ح م بالكتاب والساااااااااانة ألن المجمعين ال بد أن يسااااااااااتندوا ي اجتهادهم إلى نص الكتاب والسنة أو ما هم منهما. ومن صور )2( : 1 -إجماع األمة على ح م مسألة من المسائل الدينية المحضة أو التي ال يستقل العقل بإد اركها وأكثر ذلك من األمور المعلومة من الدين بالضاااااااااااااارورة التي ال تلقى أحدا من المساااااااااااااالمين إال وا ق عليهاا ونقلهاا اىجماع على أن الجاد يرث مع وجود اىخوة وأن الجدة يحرم التزوج بها األم. 2 -اتفاق أولي األمر ي األمة على ح م مساااااااااألة لم ي ن ص على ح مها ي تاب أو سنة مما هو مجال لل أري من مصالم األمة الدنيوية التي تختلف باختع الزمان أو الم ان اىجماع على إمامة شااااااااااااااخص بعينه أو على إععن حرب على عدو واألئمة مطالبون باستشارة أولي األمر ي المهم منها في قى قي كا كل كم نىكى كي لم لى لي ما مم نر نز نم نن. )3( لقوله تعالى: فيثى ثي فىٱ الزر شي أبو عبد هللا بدر الدين محمد بن عبد هللا بن بهادر البحر المحيط في أصول الفقه دار الكتبي ط ها م. ج 6 ص 379. البحر المحيط ص و ي مصادر أصول الفقه والتشريع تفصيل ألح ام اىجماع ومسائله. انظر تاب: الشي ارزي أبو اسحاق إب ارهيم بن علي بن يوسف اللمع في أصول الفقه دار الكتب العلمية ط م ها. ج 1 ص و تاب: الغ ازلي أبو حامد محمد بن محمد الطوسي المستصفى تحقيق: محمد عبد السعم عبد الشا ي دار الكتب العلمية ط ها م و تاب: اآلمدي أبو الحسن سيد الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي اإلحكام في أصول األحكام المحقق: عبد الر ازق عفيفي الم تب اىسعمي بيروت دمشق لبنان. ج 1 ص )2( )3(

32 ني فىى من هنا نر أن اىجماع يعصم األمة ويجمعها ي األمور المهمة. و يه ثعثة مسائل: المسألة المطلب ال اربع: القياس األولى: تعريف القياس لغة واصطالحا: القياس ي اللغة: من ءست الشيء بغير وعلى غير إذا ءد رته على مثاله. ومعناا لغاة ي األح اام: رد الشاااااااااااااايء إلى نظير لي ون مثع لاه ي الح م الاذي وءعت الحاجة إلى إثباته )2(. والقياس اصاااااااااااطعحا: حمل معلوم على معلوم ي إثبات ح م لهما أو نفيه عنهما بأمر جامع بينهما من إثبات ح م أو صفة أو نفيهما عنهما )3(. وعر ااه آخرون: إلحاااق واءعااة ال نص على ح مهااا بواءعااة ورد نص بح مهااا ي الح م الذي ورد به النص لتساوي الواءعتين ي علة هذا الح م )4(. المسألة الثانية: أركان القياس: من خعل التعريفات المتقدمة للقياس نتبين أن له أربعة أر ان وهي )5( : 1 -المقيس عليه: وهو ما نص على ح مه ويسمى األصل. لسان العرب ج 5 ص السرخسي شمس األئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل أصول الس رخسي -دار المعرة بيروت ج 2 ص 143. ال ارزي أبو عبد هللا محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الملقب بفخر الدين خطيب الري 1418 ها م ط 3 مؤسسة الرسالة تحقيق: الد تور طه جابر ياض العلواني المحصول ج 5 ص 5. خع عبد الوهاب 1375 ها أصول التشريع اىسعمي: ص 132. علم اصول الفقه م تبة الدعوة شباب األزهر ج 1 ص )2( )3( )4( )5(

33 2 -المقيس: وهو ما ي ارد الحاءه باألصل ي الح م ويسمى الفرع. 3 -الح م: وهو ما ح م به النص على األصل. 4 -العلة: وهي ما ب ني عليه الح م ي األصل وتحقق ي الفرع. القول ي اشات ارط النية ي الوضاوء: طهارة عن حدث وجب أن تحتاج إلى نية التيمم الوضاااااوء هو الفرع. والتيمم هو األصااااال والطهارة عن حدث هي الوصاااااف. وءولنا: وجب هو الح م. وال بد من ذ ر هذ األربعة )2(. المسألة الثالثة: األحكام التي تعرض لها القياس: إن القياس محله الحوادث التي لم تتناولها النصااااااااوص ولم يجمع على ح مها وال بد من شااااااااااااااروط لهذ األح ام حتى يقاس عليها وتتنوع الشااااااااااااااروط تبعا لتنوع أر ان القياس منها ما يشترط ي ح م األصل ومنها ما يشترط ي الفرع ومنها ما يشترط ال ي ي العلة )3(. ولكن أهم ما يقال: أن ي ون الح م شرعيا ع ءياس ي العقليات )4( وال ي النفي األصاااااااالي وال يقاس على األح ام االسااااااااتثنائية التي شاااااااارعت اللغويات )5( تخفيفا على العباد ي حاالت خاصااااة إباحة الفطر ي رمضااااان للمسااااا ر والمريض المجتهد إذن ينظر ويبحث عن واءعة تشبه الحادثة التي ال نص يها وال إجماع )6(. وبتطور الحياة و ثرة تشاااااااااااااااابه الحوادث وتغير الزمن ان القياس المبني على أصول التشريع اىسعمي: ص 132. البحر المحيط: ج 7 ص 94. للرجوع إلى تفصيل هذ الشروط وما يتعلق بالقياس انظر تاب: اللمع ي أصول الفقه للشي ارزي ص 96 ص- 120 و ذلك تاب: أصول الفقه اىسعمي للد تور بد ارن أبو العينين بد ارن من ص أي العلوم العقلية: إننا نعلم أن حر ة الخاتم متفرعة عن حر ة اىصبع وليست حر ة اىصبع متفرعة عن حر ة الخاتم. البحر المحيط ج 7 ص 82 و ص 154. ع يصم ءياس معنى لمة على معنى لمة أخر. أصول الفقه اىسعمي ص 157. بد ارن أبو العينين بد ارن أصول الفقه اإلسالمي. مؤسسة شباب الجامعة اىس ندرية. ص ص )2( )3( )4( )5( )6(

34 األدلة السابقة مخرجا ودليع ي المسائل المتعددة ي هذا الزمان. انت هذ مصادر التشريع اىسعمي األربعة وال بد من بيان أهمية هذا التشريع من خعل األسس التي ب ني عليها ومقاصد. 15

35 و يه مطالب: المبحث الثاني: أهمية التشريع اإلسالمي المطلب األول: مقاصد التشريع اإلسالمي المطلب الثاني: األسس التي بني عليها التشريع المطلببب الثببالببث: الفرا بين التشبببببببببريع اإلسبببببببببالمي )اإللهي( والتشريع الوضعي 16

36 تبرز أهمية التشااااريع اىسااااعمي ي بني عليها ومن نهج طريقهم التشريعات الوضعية شاااامولية مقاصااااد واألسااااس القوية الثابتة التي قد انت مصاااااادر سااااااعادة و ارحة وءوة لمن طبقها من الصااااااحابة والتابعين و لها ال تتغير بتغير الزمان والم ان اآلنية المتغيرة المطلب األول: وبيان ما يميز عن غير من حيث ال مقصد لها وال أساس ثابت. مقاصد التشريع اإلسالمي لمة مقاصااد ي اللغة من م قصاا د: مفرد أي: غاية ومقاصااد الشااريعة: األهدا التي وضااااعت لها. و ي االصااااطعح: هي المعاني الملحوظة ي األح ام الشاااارعية والمترتبة عليها ساااااااواء انت تلك المعاني ح ما جزئية أم مصاااااااالم لية وهي تتجمع ضمن هد واحد هو تقرير عبودية هللا ومصلحة اىنسان ي الدارين )2(. األح ام التشريعية منزلة من عند هللا عز وجل ومشروعة لتحقيق مصالم الخلق ي الدنيا واآلخرة وهذ المصااااااااالم تشاااااااامل جلب المنا ع ودرء المفاسااااااااد )3( المنا ع إباحة جميع ما ي األرض وتسااااااااخير ل القوة لخدمة اىنسااااااااان من جلب وءد شاااااااارعت العقود لتبادل هذ المنا ع من بيع وايجار وشاااااااااار ة. أما د ع المضااااااااااار قد د عت عما يسااامى بالضاااروريات بقصاااد حمايتها جاءت جميع األديان بحمايتها ألنه ال حياة وال أمن وال اساااااتق ارر بدونها )4(. الخلق إذ ال يخلو ح م من أح ام بالخير والنفع سواء علمت هذ الح مة أو لم ت علم )5(. الشاااااريعة من ح مة عائدة على عمر: أحمد مختار عبد الحميد بمساعدة ريق عمل معجم اللغة العربية المعاصرة عالم الكتب ط ها م. باب ق ص د ج 3 ص الخادمي نور الدين بن مختار علم المقاصد الشرعية م تبة العبي ان 1421 ها م ص 18. وهذا التعريف المختار عند نور الدين الخادمي بعد أن أورد عدة تعريفات لهذا العلم. ص علم المقاصد الشرعية- ص 77. سالم: عطية بن محمد بحث محاسن الشريعة ومساوئ القوانين الوضعية الجامعة اىسعمية بالمدينة المنورة السنة السادسة العدد األول 1393 ه م ص 23. علم المقاصد الشرعية-ص )2( )3( )4( )5(

37 إن "تكاليف الشااريعة ترجع إلى حفظ مقاصاادها ي الخلق. وهذ المقاصااد ال تعدو ثعثة أءسااام: ضاارورية وحاجية وتحسااينية " الضاارورية: هي التي ال بد منها ي ءيام مصااااااالم الدين والدنيا ويترتب على قدانها اختعل و ساااااااد بقدر ما ي ون من قدانها وهي خمسة: حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ النسل وحفظ المال وحفظ العقل. وأما المقاصااااااااااد الحاجية هي التي يتحقق بها ر ع الضاااااااااايق والحرج والتوسااااااااااعة يها. وأما التحساااااينية شاااااأنها أن ت تم وت حسااااان تحصااااايلهما ويجمع ذلك محاسااااان العادات وم ارم األخعق واآلداب )2(. المطلب الثاني: األسس التي بني عليها التشريع بني التشاااااااااريع اىساااااااااعمي على أساااااااااس ومبادئ ثيرة منها: التيساااااااااير والتخفيف ومساااايرة التشاااريع مصاااالم الناس والتدرج ي التشاااريع )3(. ولكني ساااألقي الضاااوء على أسس أخر وهي: )4( األساس األول: العدل : ال غ اربة ي أن تكون العدالة هي األسااااااااااااااااس اىسااعمية التشااريع مصاادر هللا باااالعااادل ثيرة أذ ر منهاااا ]النسااااااء: 58[ وءوله تعالى: العدل- ءولاااه تعاااالى: في سم صح صخ صمٱ التي بنيت عليها أح ام الشااااااااااااااريعة العدل مقصااود الشااارع واآليات التي تأمر ضج ضح ضخ فىضم فيٱ لخ لم لى لي مج مح مخ مم مى مي نج الشاطبي إب ارهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الموافقات المحقق: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان دار ابن عفان ط ها م ج 2 ص 17. ط 2 الدار العالمية للكتاب اىسعمي الريسوني أحمد نظرية المقاصد عند اإلمام الشاطبي ص ها م 1391 ها م ص 18 ط 9 خالصة تاريخ التشريع اإلسالمي دار القلم خع عبد الوهاب ها- ط 1 شومان عباس مصادر التشريع اإلسالمي الدار الثقا ية للنشر-اىس ندرية 2000 م ص )2( )3( )4(

38 نح نخ نم نى هىني هج هم هي يج يح يخ يم ى يى يي ذ ر ي ر ي ز ي م ي ن ي ى ي ي بر فى األساس الثاني: المساواة: ]النساء: 135 [. جاءت الشااريعة بمبدأ المساااواة بين الناس بغض النظر عن اختع هم ي اللون أو الجنس أو اللغة ي وءت انت العصاااااااابية للجنس والقبيلة هي األساااااااااس ي المجتمع و ي تمايز الناس وتفاضاااالهم اجتث جذور العصاااابية ع ضاااال لعربي على أعجمي إال بالتقو ءال تعالى: تم تن تى تي فىثر ثز ثم ثن ثى ثي قح قم كج كح كخ كل كم نجلج لح لخ لم له مج مح مخ مم نح نخ نم نه هج هم ه يج فى في بىٱ ي ز ي م ي ن ي ى ي ي بر بز بم بن بي تزتر ]الحج ارت: 13 [ وءال تعالى: في فخ فمٱ ]األنعام: 52 [ حتى أن الرسااول ءال لمن اسااااااااتشاااااااافع الم أرة من بني مخزوم ساااااااارءت: "وأيم هللا لو أن اطمة بنت محمد سرءت لقطعت يدها" )2(. وهذ المساااواة التي جاء بها اىسااعم لم يصاال إليها تشااريع وضااعي ءط ولم تساام إليها حضارة من حضا ارت الدنيا على مر التاريخ )3(. األساس الثالث: الشورى: الشور شريعة من شر ائع الرسالة السماوية الذي يح م األمة اىسعمية ويدين به زيدان عبد الكريم المدخل لد ارسة الشريعة م تبة القدس مؤسسة الرسالة ط ها م. ص روا البخاري ي صحيحه عن عائشة ي تاب أحاديث األنبياء باب حديث الغار ج 4 ص 175 رءم الحديث: و ي تاب الحدود ج 8 ص 160 رءم الحديث: وروا البخاري أيضا عن عروة بن الزبير ي تاب المغازي ج 5 ص 151 رءم الحديث: وروا مسلم ي صحيحه باب ءطع السارق الشريف وغير والنهي عن الشفاعة ج 3 ص 1315 رءم الحديث: مصادر التشريع اىسعمي ص )2( )3(

39 الفرد والجماعة على السواء حيث ينعقد بها اىجماع الذي هو الوجه البارز من وجو الشور لقوله تعالى: في نى ني ى فىٱ ]الشور : من آية 38[ يأخذ المسلم نفسه وءد اساااااااااااتشاااااااااااار النبي أصاااااااااااحابه ي غزوات بدر وأحد بها ويقيم حياته عليها واألح ازب يعني ي م ااائااد الحروب وعنااد لقاااء العاادو وغير ذلااك من األمور التي تتعلق بمصالم المسلمين وسار على هذا النهج السلف الصالم من هذ األمة )2(. هذ األسااس للتشااريع اىسااعمي ]وان تشااريعا يسااتمد حياته من القرآن والساانة لن يقف ي يوم من األيام عن مسايرة الزمان[ )3(. المطلب الثالث: الفرا بين التشريع اإلسالمي )اإللهي( والتشريع الوضعي مصاااادر التشااااريع هو هللا ساااابحانه بواسااااطة رسااااله و تبه هو التشااااريع اىلهي وان ومن هنا ان مصادر الناس ساواء أكانوا أ اردا أم جماعات هو التشاريع الوضاعي )4( ان: 1 -التشريع اىلهي مصدر من عند هللا سواء أكان وحيا منه تعالى أم اجتهاد م ن اختصااااه بالوحي من خلقه وعدالته مطلقة )5(. لها ارتباط بصاااافة من صاااافات هللا و مال صاااااافاته ساااااابحانه رع عن مال ذاته في بحٱ ي م ي ه بج بخبم به تج الخطيب عبد الكريم يونس التفسير القرآني للقرآن دار الف ر العربي-القاهرة ج 13 ص 67. طنطاوي محمد سيد التفسير الوسيط للقرآن دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع الفجالة- القاهرة 1997 م م. ج 2 ص 318. أبو الصفا محمد همي علي التشريع اإلسالمي صالح للتطبيق في كل زمان ومكان بحث نشر ي الجامعة اىسعمية السنة العاشرة العدد األول جماد اآلخرة 1397 ها مايو-يونية 1977 م. ص 111. علم أصول الفقه وخعصة تاريخ التشريع ص 219. مصادر التشريع اىسعمي. ص )2( )3( )4( )5(

40 تح تم ته ثم جح فىتخ ]االنعام: 115 [. أما التشاااااريع الوضاااااعي هو تنظيم بشاااااري من صااااانع البشااااار يخضاااااعون لذهواء والنزعاات وتتغلاب عليهم العواطف البشاااااااااااااارياة مماا يحياد بهم عن طريق الحق تظال الحياة اىنسانية ي اضط ارب دائم )2(. صااااالم لكل زمان 2- التشااااريع اىلهي يتصااااف بالدوام أي الثبات واالسااااتق ارر )3( وم ااان ينظم ععءااة الفرد بااالخااالق والخلق ي الاادنيااا واآلخرة يثيااب الطااائع ويعاااءااب العاصي الج ازء يه أخروي ودنيوي. أما التشاااااااريع الوضاااااااعي إنه يختص بالزمان والم ان ألنه من وضاااااااع م ن يتغير بتغير الزمااان والم ااان ي عنى بتنظيم الفرد بااالفرد والمجتمع ي الاادنيااا وال ععءااة لااه باآلخرة ال ععءة له بالثواب وانما يقتصاااااااااااااار على معاءبة المخالف له الج ازء دنيوي قط )4(. وبهذا أكون ءد أوجزت الحديث عن أهمية التشااااريع اىسااااعمي من حيث مقاصااااد وأسسه وأهم ما يميز عن التشريعات الوضعية. محاسن الشريعة ومساوئ القوانين الوضعية. ص 22. التشريع والفقه ي اىسعم تاريخا ومنهجا. ص 21. عود عبد القادر 1373 ه التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي العربي - بيروت. ج 1 ص 25. مصادر التشريع اىسعمي ص 7-6. دار الكاتب 21 )2( )3( )4(

41 و يه مطالب: المبحث الثالث: التشريعات الجاهلية المطلب األول: تعريف الجاهلية مصادرها المطلب الثاني: مصادر التشريعات الجاهلية المطلب الثالث: آثار التشريعات الجاهلية وآثارها 22

42 عندما ترك الناس أوامر هللا تعالى من خعل تكذيبهم لرساااااااااااااالهم وأمعنوا ي البعد عن هللا وضااااااااااعوا ألنفسااااااااااهم أح اما من عندهم وألزموا بها أنفسااااااااااهم وغيرهم وبهذا اساااااتبدلوا الخبيث بالطيب شااااانع هللا تعالى ما علو ووصااااافه بالجاهلية ان ال بد من معرة معنى الجاهلية مصادرها وآثارها. من خعل هذا المبحث و يه ثعثة مطالب: المسألة األولى: الجاهلية لغ اة: المطلب األول: تعريف الجاهلية الجيم والهاااااء والعم أصااااااااااااااعن: أحاااادهمااااا خع العلم واآلخر الخفااااة وخع أو تصور الشيء بخع ما هو عليه )2(. الطمأنينة والجاهلية: هي الحال التي انت عليها العرب ءبل اىسعم )3(. وأجاااد أن هاااذ المعااااني: تااادل على البعاااد عن الحقيقاااة وعااادم االهتاااداء إليهاااا واالضط ارب وعدم الثبات. المسألة الثانية: الجاهلية اصطالحا: )وأحسااااب أن لفظ الجاهلية من مبتك ارت القرآن وصااااف به أهل الشاااارك تنفي ار من الجهل وترغيبا ي العلم ولذلك يذ ر القرآن ي مقامات الذم والجاهلية صااااااااااافة جرت على موصو محذو مقدر بالفئة أو الجماعة() 4 (. معجم مقاييس اللغة ج 1 ص 489. ج 1 ال ارغب األصفهاني تفسير األصفهانى أبو القاسم الحسين بن محمد المعرو بال ارغب )2( ص 223. )3(- لسان العرب ج 11 ص 130. برٱ فيي ي اما مقامات الذم التي وردت ي نحو ءوله في مجٱ له مح فىمخ ]المائدة: 50[ )4( لى لي مامم نر فى في لمٱ كم كى كي بز بم بن فىبى ]األح ازب: 33[ ]الفتم: 26[. وءالوا: شعر الجاهلية وأيام الجاهلية ولم ي سمع ذلك له إال بعد نزول القرآن و ي عم المسلمين. التحرير والتنوير ج 4 ص

43 وجاء ي )ظعل القرآن( أن الجاهلية ليسااااات ترة من ت ارت التاريخ انما الجاهلية ل منهج تتمثل يه عبودية البشار للبشار. هي ليسات محصاورة ي عبادة األصانام ووأد البنات وشااااااارب الخمر ولعب الميسااااااار وغا ارت السااااااالب والنهب... انما هذ لها اانات مظااهر الجااهلياة ي الجزيرة العربياة ءبال اىسااااااااااااااعم أماا الجااهلياة ذاتهاا هي الجوهر الذي تصاااااااااادر عنه هذ المظاهر وءد تصاااااااااادر عنه مظاهر مختلفة تماما ي م ان آخر أو زمان آخر )2(. والجاااهليااة هي االنح ار عن العبوديااة ب وحااد وعن المنهج اىلهي ي الحياااة واسااااتنباط النظم والشاااا ارئع والقوانين والعادات والتقاليد والقيم والموازين من مصاااادر آخر غير المصدر اىلهي )3(. وبهذا يتبين لي أن الجاهلية بالمعنى اللغوي والمعنى االصااااااااااااااطعحي يدور حول معان: 1 -أن الجاهلية ضد العلم باب. 2 -أن الجاهلية جاءت من الجهل والسااااااااافه واالضاااااااااط ارب وساااااااااوء األخعق وخفة العقل. 3 -أن الجاهلية وصف لكل عصر ال يح م يه شرع هللا. المطلب الثاني: مصادر التشريعات الجاهلية ساااااااانة هللا ي األمم الجاهلية أن ي ل ها إلى األسااااااااباب التي تتخذها وتجعلها أندادا ولبيان آ ارء العلماء ي المقصود بالجاهلية األولى: انظر: ابن حيان أبو حيان محمد بن يوسف علي البحر المحيط في التفسير حققه صدءي محمد جميل دار الف ر بن يوسف أثير الدين األندلسي 1420 ه ج 8 ص 477. بيروت 1412 ه ج 1 ص 557. في ظالل القرآن دار الشروق بيروت والقاهرة ط 17 ءطب سيد ءطب محمد كيف نكتب التاريخ دار الشروق ط ه م. ص 43. ءطب سيد معالم في الطريق دار الشروق. ص )2( )3(

44 من دون هللا وءد يزيدهم هللا نجاحا وتم ينا لما أمعنوا ي البعد عنه والر ون إلى تلك األسباب فيكل كم لج لح لخ لم له مج مح مخ إلى حين وعلى حسااااااااب نصااااااايبهم ي اآلخرة. شرعهم المزعوم. فى ]األنعام: 44 [ و ل ذلك وهذ األساااااااباب تتمثل ي مصاااااااادر وا ذا أردنا أن نتحد ث بلغة هذا العصاااار عن أصااااول التشااااريع الجاهلي أي المنابع التي أمدت قه الجاهلية باألح ام إننا نر أنها اساااااااااااااات م د ت من الع ر ومن الدين ومن أوامر أولي األمر ومن أح ام ذوي ال أري )2(. أمااا الع ر : هو مااا اسااااااااااااااتقرت النفوس عليااه بشااااااااااااااهااادة العقول وتلق تااه الطبااائع بالقبول )3(. أخذ بذلك طاب ع القانون من حيث لزوم التنفيذ واىطاعة ان ساااااااااااااان ة الجااااهليين التي هي طريقتهم ي الحيااااة وماااا ورثو عن آباااائهم من عر وأح اااام. وأءصااااااااااااد بالدين: ما ان يدين به أكثر الجاهليين من شااااااااااااريعة التعبد لذوثان والتقرب لذصاااانام وءد وضااااع ساااادنة المعابد والكهان أح اما ألتباعهم على أنها أح اما ملزمة ي ون مخالفها ي ح م المخالف للعر. وبين الجاهليين يهود ونصار إنه ال بد أن ي ون لديانتهم دخل ي تنظيم حياتهم و ي أح ام مجتمعاتهم. وأما أوامر أولي األمر: أوامر أصاااااااااحاب الحل والعقد من ملوك وساااااااااادات ءبائل ورؤسااااااااااء المذ والندوة. وأما أح ام ذوي ال أري: أريد بها أح ام قهاء الجاهلية الذين ع ر وا باألصااااااااااااااالة ي ال أري وبالمقدرة ي استنباط األح ام وهم سادات القبائل وأش ار ها والكهان )4(. وهذ المصادر يح مها ال أري والهو والمصلحة الخاصة وال ننسى دور الشيطان وايحاءاته ألوليائه وتزيينه لكثير من األح ام على أنها من عند هللا وما هي من عند يف ن تب التاريخ ص 21. علي جواد 1408 ه المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم دار الساءي ط ه م )2( ج 10 ص 150. )3( التعريفات ج 1 ص بتصر 25 المفصل ي تاريخ العرب ءبل اىسعم ج 10 من ص 150 ص- )4(

45 هللا هم يؤمنون بالجبت والطاغوت لهم. في ى ير يز يم ين يى يي ي ج ي ح ي خ ي مٱ ع أساااااااااااس متين لشاااااااااا ارئعهم وال مرجع ح يم المطلب الثالث: آثار التشريعات الجاهلية الجاهلية والجهل أسااااس ل مصااايبة تصااايب اىنساااان و ل معصاااية يعصاااي بها العبد ربه وأي جاهلية وأي جهل إنه الجهل باب تعالى وشااااااااااا ارئعه وأح امه والتحاكم إلى الطاغوت والح م بغير ما أنزل هللا وتقليد اآلباء واألجداد وحب المال هذ من أسااااباب الجاهلية التي تؤدي إلى الفساااااد ي األرض والصااااد عن ذ ر هللا ءال تعالى: ي ه فى ]النساااااااااء: 167 [ وبالتالي الكفر بليات هللا والظلم مما يؤدي إلى غضب هللا تعالى ع يستحقون المغفرة وال الهداية ءال تعالى: في بج بح بخ بمٱ جح جم حج حم خج خم سج سح سم صح صخ صم ضج ضح فىسخ به تج تح تخ تم ته ثم 168- ]النساء:.]169 الجهل من الشاااااااااااايطان حيث يلبس عليهم أ يتجر الناس على دين هللا ويزي ن لهم القبيم من الفواحل )2( ءال تعالى: في تى تيٱ ثر ثز ثم ثن ثى ثي فى في قى الجبت والطاغوت اسمان لكل معظم بعبادة من دون هللا أو طاعة أو خضوع له ائنا من ان ذلك المعظم من حجر أو إنسان أو شيطان واذ ان ذلك ذلك و انت األصنام التي انت الجاهلية تعبدها انت معظمة من دون هللا قد انت ج بوتا وطواغيت و ذلك الشياطين التي انت الكفار تطيعها ي معصية هللا و ذلك الساحر والكاهن اللذان ان مقبوال منهما ما ءاال ي أهل الشرك باب و ذلك حيي بن أخطب و عب بن األشر ألنهما انا مطاعين ي أهل ملتهما اليهود- هللا والكفر به وبرسوله. الطبري أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن ثير بن غالب اآلملي البيان في تأويل القرآن ص 465. المحقق: أحمد محمد شاكر مؤسسة الرسالة 26 ط 1 ي معصية جامع 1420 ه م. ج 8 وال ننسى هنا وصف جعفر بن أبي طالب للجاهلية وأثرها ي رد على النجاشي ان مما ءال: ).. نا ءوما أهل جاهلية نعبد األصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحل ونقطع األرحام ونسيء الجوار )2(

46 قي كا كم كى كي لم لى لي ماكل مم نر نز نم نن نى ني ى ير يز يم ين يى يي ي ج ي خ ي مي ح ي ه بج بح بخ بم به تج تح تخ تم ته ثم جح جم حجحم خج خم سج سح سخ سم صح صخ صم ضج ضح ضخ ضم طحظم عج عم غج غم فج فح فى ]النساء: [ والجهل: شرك حل وبذاءة شاااااااااااام وبخل ذب ونفاق اسااااااااااااتكبار وغرور وغيرها مما يورد الهعك المحتم جهنم وبئس المصير. ويأكل القوي منا الضعيف..( ابن هشام عبد الملك بن أيوب الحميري المعا ري أبو محمد جمال الدين السيرة النبوية تحقيق مصطفى السقا وآخرون شر ة م تبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالد بمصر ط ه م. ج 1 ص